钟振振教授答疑信箱（440）

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钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师，古文献整理研究所所长，清华大学特聘教授。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会荣誉会长（原会长），全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

钟振振教授答疑信箱（440）

清·陈寿祺《題画黄粱梦》诗（续完）

题画黄粱梦

[清]陈寿祺

日月辀，无停轸。万物马，纷驰骋。有为法，皆泡影。王侯尊，等蝼蚓。浮云变，嗟同尽。大千界，一梦境。天外风，吹不醒。回先生，来导引。华胥游，漆园寝。欻然觉，万缘屏。黄粱炊，犹在鼎。悟升沉，失忻悯。五十年，杳一顷。黄庭经，手所秉。金丹诀，心所领。渡迷津，叩元牝。来者谁，亟猛省。君不见，邯郸枕。

网友甘蔗不能两头甜问：钟先生您好。我是南京师范大学文学院的一名博士生，最近在整理清儒陈寿祺的诗集《绛跗草堂诗集》，有一首古体诗读不太懂诗意，故而请教您，盼望您的答复。谢谢您。

钟振振答：（接上期）

〇渡迷津，叩元牝：谓道家思想帮助自己从令人迷惑的众多渡口中找到了正确的那个渡口，从而能够顺利地渡河，并得以叩击天地之道的大门。

津，渡口。

元牝，即“玄牝”，指深远莫测、能化生万物的母体，即“道”。

牝，本义是雌性的生殖器。

《老子·道经》卷上《成象》曰：玄牝之门，是谓天地根。宋·苏辙《解》曰：玄牝之门，言万物自是出也。天地根，言天地自是生也。

清康熙帝名玄烨，清人避其讳，改“玄”为“元”。

〇来者谁，亟猛省：谓后来者亟当猛然省悟。

〇君不见，邯郸枕：诗人对后来者说：您难道没有看到，邯郸路上，卢生所做的那一枕黄粱梦吗？

陈寿祺，是清乾隆、嘉庆时期的著名学者。

《清史稿》卷四八二《儒林》三本传曰：陈寿祺，字恭甫，闽县人。少能文。年十八，台湾平，撰上福康安百韵诗并序，沉博绝丽，传诵一时。嘉庆四年成进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修。寻告归。性至孝，不忍言仕，家贫无食，父命之入都。九年，充广东乡试副考官。十二年，充河南乡试副考官。十四年，充会试同考官，京察一等，记名御史。寿祺以不得迎养二亲，常愀然不乐，将告归矣，俄闻父殁，恸几绝，奔归。服除，乞养母。母殁，终丧。年五十三，有密荐于朝者，卒不出。寿祺会试出朱珪、阮元门，乃专为汉儒之学，又及见钱大昕、段玉裁、王念孙、程瑶田诸人，故学益精博。解经得两汉大义，每举一义，辄有折衷。著《尚书大传笺》三卷、《序录》一卷、《订误》一卷，附《汉书五行志》，缀以他书所引刘氏《五行传论》三卷。又著《五经异义疏证》三卷，《左海经辨》二卷，《左海文集》十卷，《左海骈体文》二卷，《绛趺堂诗集》六卷，《东越儒林文苑后传》二卷，《东观存稿》一卷。寿祺归后，阮元延课诂经精舍生徒。元纂群经古义为《经郛》，寿祺为撰条例，明所以原本训辞、会通典礼、存家法而析异同之意。后主泉州清源书院十年，主鳌峰书院十一年，与诸生言修身励学，教以经术，作《义利辨》《知耻说》《科举论》以示学者。规约整肃，士初苦之，久乃悦服。家居与诸当事书，于桑梓利弊，蒿目痗心，虽触忌讳无所隐。明儒黄道周孤忠绝学，寿祺搜辑遗文，为之刊行。又具呈大吏，乞疏请从祀孔庙。议上，如所请。道光十四年卒，年六十四。

据此，可知诗人一生不慕荣利，果于恬退。故此诗并非惺惺作态，而是由衷之言。

古之大儒，每兼通佛、老之学。陈寿祺亦不例外。在学术上，他是纯粹的儒家。但其人生观，受释、道两家的影响也颇深，具见于此诗。

从思想内容方面来说，此诗并没有什么新意，人生观也比较消极，固毋庸讳言；但在“官本位”大行其道的封建时代，读书人多以荣华富贵为人生追求，故佛家、道家的“出世”思想，仍不失为治此顽症的“虎狼药”。对于此诗，自当作如是观。

从题材分类上说，这是一首“題画诗”，也是一首“说理诗”。其艺术上最成功的地方，可以用“遗貌取神”四字来概括。它原则上避开了对所咏之图画面的直观描写，除“黄粱炊，犹在鼎”及“邯郸枕”等九字外，几乎将全副笔墨都用来抉发图画所不能直接表达的深刻意蕴，从而使此诗与彼图基本不相重复，构成了“互补”关系。画图与议论珠联璧合，真可谓相得益彰。

作者/钟振振 编辑/冯 晓

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